提及“觀世”，可謂大名鼎鼎，在佛教有觀世音菩薩，在道教有慈航真人觀音大士。那么，道教的觀音信仰典出何故？其實，道教的觀音信仰在《道藏》及未入藏的道經中有明確的記載，慈航真人是修靈寶法登真的。

“觀音”二字本出《道藏》首經，全稱《太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經》之“靈書中篇”中，《道藏》中約有十余種《度人經》注釋本，都對“觀音”做了教義上的闡釋，在此謹選三部經典，從中看祖師對“觀音”作如何的注解，以便正本清源，恢復道統。祖師云：

觀者，觀覺也。是天中帝君之諱，主長夜之錄。音者，八字之音也，能誦八字之音，則真人乘金輪以開冥，玉女揚華幡以披鈕。觀覺主長夜之錄，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸還生。

觀者，觀覺天帝之諱。音者，歌音，謂玉京亶婁。其勢長大，上接玄都之阿；每朝會時，阿那登此樓擊大鼓，則諸天真圣皆集歌洞章，自日月戶間，朝元始于虛無也。然后天帝觀覺、領真人登游冶之臺，三唱洞章，以開度人天。

觀，天帝諱。音，即歌音。謂每朝會，阿那先登亶樓，嗚大法鼓，集諸天真，朝元始于虛無之境，開日月之戶。元始命天帝觀覺主長生箓，領眾真登蒼臺，歌洞章之音，開度天人。

各家所言“觀覺”，乃是太黃皇曾天帝，本天帝是東方八天之第一天，即太黃皇曾天，帝郁繿玉明?！皩偾逦⑻?，帝位元陽之炁。此天色黃，炁系西北方梵炁，帝諱觀覺，主長生箓。天中人壽，九百萬歲?！?/p>

《度人經》中的“觀音”及經文注解中，無法證明此乃為天神之號，然而 “觀音”二字，在道教神學中是有特殊意義的，應該與道教的觀音信仰是分不開的。觀音寶誥結尾段有“碧落洞天帝主”之號?！氨搪洹币辉~，亦出自《度人經》中，“道言：昔于始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人無量上品?！逼渥⒃啤疤焐n、炁青，則碧霞廓落，故云碧落?！北搪涠刺?，實指東方天界。是說觀音大士是東方天界之帝主。

通過經文敘述，可以肯定觀音大士與第一天的“觀覺天主”之神格，必定有密切的關系，這也回答了一個歷史性問題。即道教最早信仰的觀音形象是男身，究其源者，為太上弟子也！恐怕指的就是觀音信仰的神格上折射著“觀覺天主”的身影，所以才說觀音是男身。在《洞玄本行經》記載，道言：“昔禪黎世界，隊王有女，字絓（guà）音（一曰繼音，又曰姓音）。生乃不言。年至十四，王怪之焉，乃棄女于南浮長桑之阿空山之中。女乏無糧，食常仰日咽氣，引月服精，自然充飽，體不損常。行山周帀，忽與神人會于丹陵之舍柏林之下，執絓音右手，題赤石之上，語絓音曰：‘汝雖不能言，可憶此也?！\音私心自悼，受生不幸，口不能言，棄在窮山。誓心自愿，得還人中，當作功德，無有愛惜。百劫之后，冀與愿會。天為其感，遣朱宮靈童下教絓音治身之術，受《赤書八字》之音，于是能言。絓音晨夕朝禮天文，道真既降，逆知吉兇，役使百靈，坐命十方。于山而出，還于國中。時天下大旱，人民焦燎。王大懼怖，祈請神明。絓音往白王言：‘常聞山中，有女不言，能感天，王識之乎’？王于是悟，識是王女，迎女還宮。見女能言，王見愧顏。女顯其道真，為王仰嘯，天降洪水，至十丈。于是化形隱景而去?！痹摻浫Q《太上洞玄靈寶真文度人本行妙經》，簡稱《洞玄本行經》，明《道藏》未收，屬古靈寶經之一，明《道藏闕經目錄》卷上錄有《太上洞玄靈寶真文度人本行妙經》和《真文本行經》。說明秦火大變之前，這部古靈寶經是一部完整的道經，后遭秦火炬之。該段“靈寶真文”在《無上秘要》、《云笈七簽》、唐李善注《昭明文選》等類書中，都有引文存世，只是個別文字不同外，其余經文基本一致。絓音成道后，位尊“赤明天帝”。敦煌道經存有該經殘卷六件，王卡先生，依據敦煌寫本、《無上秘要》本、《云笈七籖》本，對該經典作了輯補，使今人又能恭聽到這卷經典的教導法言了，現收入線裝本《中華道藏》第三函三冊中。王承文教授指出，《洞玄本行經》尚有很多重要內容，未備合校之內。如《一切道教音義妙門由起》、李少微《度人妙經》注、《無上秘要·齋戒品》、《要修科儀戒律抄·受持抄》等。完整的單行本觀音經即《太上洞玄靈寶圓通天尊慈航元君本行妙經》，從經名看該經亦是靈寶經之一?！靶找暨€是天宮臣，號乃圓通慈航真。下降暫為莊王女，修真得道阿空行。 發愿度盡世間苦，愿誓灑遍甘露霖。 世人稱念圓通尊，尋聲救苦到跟前?！苯浽唬骸坝秩缥羧諊跤信?，名曰絓音，六極不言，棄之深山，飢餓困乏，性命惙然，逐感真人下降示之，于是病便即愈，具足能言，而得飽滿，歡喜無量?！苯浽唬骸坝痔栍^世音，化在太清境，出洞神仙經；下代教化，為十方導師至極天尊?！?/p>

觀音是佛是道？來盤點一下道教的觀音信仰

那么為何諸多道經記載，觀音又是女真呢？實際上這個很好理解，天尊神韻，福相億千?；蚧凶优?、或化金童玉女、或化香官神童、或化元君圣母、或化靈官天君、或化道人女冠、或化魔王夜乂、又或冥官獄卒等，各具威儀的神妙變化。因此天尊又以女冠之身證道。慈航真人觀世音之圣紀源流，也是眾說紛紜。中國最早的觀音形象為端重慈航，英俊瀟灑，是個男子形象，晉以來演變為眉目清秀，櫻桃小口，成為一個天衣斜披，慈祥典雅的仙姑相貌。另據《觀音大士蓮船經》《觀音妙道蓮花經》《香山寶卷》等觀音經典記載，觀音是興林國妙莊王的女兒三公主——妙善仙姑。

“（妙）善，坐普陀巖，九載功成，割手目以救父病，持壺甘露，以生萬民。左善才為之普照，右龍女為之廣德。感一家骨肉為之修行，普升天界。玉帝見其福力遍大千，神應通三界，遂從老君妙樂之奏，封為大慈大悲，救苦救難，南無靈感，觀世音菩薩，賜蓮花寶座，為南海普陀巖之主?！钡雷嫣侠暇Ｅe，玉帝敕封，妙善仙姑才為南海普陀巖之主。我們需要指出的是，道教的觀音元君，又稱慈航大士，或號赤明天帝，即長言之妙善仙姑，乃是上界金真梵炁祖姥元君化凡，為《古靈寶經》傳人，修持靈寶真文，成道后位證道教的圣母、元君和大士等果位。再從今天的造像神韻看，我們信仰最廣泛的觀音，從形象還是圣紀源流，基本上是以道教元君的福相較多，并未有印度菩薩之身影?？赡艿澜痰挠^音元君與釋氏之觀世音存在著某些近似之處，有人引導把兩個不同的信仰體合二為一，實乃弱化了道教的觀音信仰，使人不知一二，才形成了今天道、佛不分之結果。道教有海納百川有容乃大的包容精神，故道經曰：“心印菩提，玄釋本皆無異；真空妙有，佛仙實亦同源。懸牟尼之寶珠，凝從神氣；煉金丹而證果，得自虛無。體不外乎身心，理同歸于性命。然而一人兼備，千古為難，故由佛而玄，則推斗帝，由玄而佛，端重慈航。緬惟，圓通自在天尊，救苦觀音大士?！缎慕洝芬痪?，開萬年觀法之宗；法界三千，輝七寶蓮臺之座。神通莫測，功德難名?！?/p>

分析可見，道教、佛教的觀音信仰各有源流，歷來道、佛二家共同崇拜本教之觀音，對此我們不能視之不見。所以供奉觀音的道場福地很多，有道教的仙山宮觀亦有佛教的佛寺古剎，不能說供奉觀音的廟宇就歸某教所有，也要嚴格區分廟宇的性質。

“觀音正朝”是一卷關于觀音信仰的道教經典，貧道此次校訂“觀音正朝”時，參考了眾多的道教《觀音經懺》《觀音寶誥》以及道教科格之式，刪除原版本中不如法之處，彰顯道教的觀音正信。